Zu besichtigende Denkmäler Sahara

Der Bau des Haupttempels von Abydos geht auf Sethi ^I. (1318-1304 v. Chr.) zurück und wurde von seinem Sohn Ramses II. umgebaut und ergänzt, der die meisten der dekorativen Flachreliefs fertigstellte. Lange vor ihnen ließen andere Monarchen an derselben Stelle Tempel für Osiris errichten. Zusammen mit dem Osirion-Kenotaph sind sie Teil eines zusammenhängenden Osiris-Kultkomplexes, der von Lehmziegelmauern umgeben ist und über einen Hauptpylon im Nordosten oder einen Nebenpylon im Südwesten, der heute in die Wüste hinausragt, betreten werden kann.

Erster Pylon und erster Hof, zweiter Pylon und zweiter Hof. Von diesen ersten beiden Höfen ist außer den architektonischen Grundlagen nichts mehr erhalten. Am Ende des zweiten Hofes gelangt man zum ersten Portikus, dem zwölf quadratische Säulen vorangehen. In diesem Portikus befinden sich zwei Öffnungen und fünf Nischen; tatsächlich hatte Sethi^I. sieben Türen geöffnet und Ramses II. ließ fünf zuschütten. Sie führten zu den fünf Innenkapellen.

Erster und zweiter Hypostylsaal, Kapellen. 24 Säulen tragen die Decke der ersten Halle, die durch sieben Türen in die zweite Halle führt. 36 Säulen tragen die Decke des zweiten Hypostylsaals, des ehemaligen Opferraums, der sich über zwei Ebenen erstreckt; die zweite Ebene beherbergt sieben nebeneinander angeordnete Kapellen. Die zentrale Kapelle ist breiter als die anderen und war Amun gewidmet; zu seiner Linken die Kapelle des Re, die des Ptah und dann die des Monarchen; zu seiner Rechten die des Osiris, die Zugang zu weiteren Räumen bietet, die die Breite des Tempels ausmachen, die der Isis und die des Horus.

Logistische" Räume. Durch zwei Türen im zweiten Hypostylsaal gelangt man zu zwei Räumen, in denen die heiligen Boote aufbewahrt wurden, zu fünf Räumen, die den Schatz enthielten, und zu einem Komplex von fünf Räumen, die als heiliges Schlachthaus dienten; man beachte, dass Krüge im Boden versiegelt sind und dass Rinnen ausgehoben wurden, damit das Blut leichter abfließen konnte.

Über eine Treppe gelangt man außerhalb des Tempels auf einen Vorsprung, der den Zugang zum Osirion-Kenotaph ermöglicht.

In Abydos wurden schon immerosirische Feste gefeiert, bei denen es um den Kampf der beiden Brüder Seth und Osiris, die Suche von Isis nach den Körperteilen ihres Bruders und Ehemanns und die Wiederherstellung des Körpers ging. Bis heute verehren einige Besucher von Abydos den Osiri-Kult.

Der Dromos (griechisch für Weg) ist eine 3,3 km lange Allee, die die heiligen Boote bei der Prozession der Opet-Zeremonie benutzten, um über den heiligen See und den Kanal zum Nil zu gelangen. Sie ist mit großen Blöcken gepflastert und wird von Sphinxen mit Löwenkörpern gesäumt. Einige tragen einen Widderkopf und andere einen Menschenkopf. Damals zählte die Allee mehr als 1000 Sphinxstatuen. Die beiden Tempel von Luxor und Karnak kann man zu Fuß entlang der antiken Allee in weniger als einer Stunde erreichen (wenn es nicht zu heiß ist). 1979 von der UNESCO zum Weltkulturerbe erklärt.

Der erste Assuan-Damm wurde zwischen 1898 und 1902 im Auftrag des britischen Gouverneurs gebaut. Dabei ging es darum, das Hochwasser des Nils zu regulieren, um das Agrarland besser nutzen zu können. Ebenso ermöglichte das Ende des Hochwassers die Entwicklung von Kairo, ohne eine Überschwemmung befürchten zu müssen. Dieser erste Damm wurde zweimal erhöht. Erst nach seiner Erhöhung wurde die Insel Philae überflutet. Unter der Schirmherrschaft der UNESCO wurde der Tempel von Philae zwischen 1972 und 1980 auf die Insel Agikia verlegt.

Diese alte Mühle ist nicht mehr in Betrieb. Ein kleiner Rückblick 50 Jahre früher... 40 kg Oliven werden auf den Steinsockel gelegt, um dort mit etwa 4 Litern heißem Wasser vermischt zu werden. Mit verbundenen Augen, um sich nicht zu betäuben, treibt ein Esel oder ein kleines Dromedar das 150 kg schwere Mineral an, um die Oliven zu zerkleinern. Die Mischung wird dann in Reusen aus geflochtenen Palmwedeln gefüllt. Die Reusen werden gestapelt und durch ein Hebelsystem zusammengepresst. Das so gewonnene Öl landet in Tonkrügen.

Wenn Sie auf der Straße nach Gourna fahren, sehen Sie zwei Säulen, die sich bei näherer Betrachtung als zwei riesige Statuen entpuppen, die größten Überreste des Totentempels, der für Amenhotep III. am linken Ufer errichtet wurde. Die ursprünglich aus einem einzigen Block gemeißelten Statuen sind auf ihrem Sockel etwa 20 m hoch und stellen Amenophis III. in sitzender Position mit auf den Knien ruhenden Händen dar, der Position des Friedens. Seine Mutter und seine Frau sind kleiner zu seinen Füßen dargestellt. Ursprünglich schmückten sie den Eingang des riesigen Totentempels dieses Königs.

Von dem Tempel ist nichts mehr übrig - was ihre ungewöhnliche Präsenz inmitten eines Zuckerrohrfeldes erklärt -, obwohl der Tempel riesig war, da er sich über 700 m bis zum Fuß des thebanischen Berges erstreckte. Die Griechen schrieben Memnon, dem mythischen König von Äthiopien, Sohn der Morgenröte, der viele Pilger anlockte und der Stätte ihren Namen gab, diesen Pfeifton zu, der von einem Erdbeben in frühchristlicher Zeit erschüttert wurde. Zwei Jahrhunderte lang, bis Septimius Severus die Statue restaurieren ließ und sie damit ihrer klanglichen Besonderheit beraubte, waren die Memnon-Kolosse eine große Touristenattraktion. Zu ihren berühmten Besuchern gehörte auch Kaiser Hadrian, den Marguerite Yourcenar in ihren Memoiren des Hadrian beschreibt, wie er sich im Schatten der Statue ausruht. Auf dem Gelände finden noch immer Ausgrabungen statt, sozusagen im Schatten der Kolosse.

Der Obelisk ist noch mit dem Gestein verwachsen, aus dem er herausgebrochen werden sollte, und ruht mit seiner ganzen Masse (1200 Tonnen) und seiner ganzen Länge (42 m) auf seinem Granitbett. Der Obelisk wäre nach seiner Errichtung der größte bekannte Obelisk gewesen, da er in seiner ursprünglichen Form zurückgelassen und wegen der an einigen Stellen aufgetretenen Risse unvollendet gelassen wurde. Die Umgebung ist ein alter Steinbruch, in dem Arbeiter damit beschäftigt waren, die riesigen Steinblöcke zu lösen, die dann das Aussehen von Tempeln, Palästen oder Gottheiten annahmen.

Die Arbeit war verrückt, urteilen Sie selbst! Zunächst musste man mit einem harten Stein wie Dolorit auf den Felsen hämmern, bis eine ausreichend breite und tiefe Kerbe entstand. Darin steckte man Holzkeile, die man zuvor in Wasser getaucht hatte und die sich beim Trocknen ausdehnten und das Gestein zum Bersten brachten. Der Vorgang wurde auf allen drei Seiten durchgeführt. Je nach Verwendungszweck wurde der Stein vor Ort grob bearbeitet und manchmal sogar fast fertiggestellt. Dann wurde er auf einen Holzschlitten gesetzt und über eine spezielle Rampe zum Fluss hinabgelassen. Die Rampe bestand aus Schutt, auf dem die Maurer mehrere Ziegelschichten versiegelten, die mit einer dicken Schlammschicht bedeckt waren, die feucht und rutschig gehalten wurde.

Die Feluke, die die Blöcke transportieren sollte, legte kurz vor dem Rückgang der Flut in der Nähe des Ufers an. Nachdem sie auf Grund gelaufen war, hatte man genügend Zeit, um sie zu beladen. Beim nächsten Hochwasser schwamm das Boot wieder auf dem Wasser und machte sich auf den Weg, um die Blöcke auszuliefern. Die Entladung erfolgte auf die gleiche Weise.

Wie Ouadane, Walata und Chinguetti ist auch Tichitt voll von jahrhundertealten Manuskripten mit zarten Illuminationen, die von einer vergangenen, prunkvollen Zeit zeugen, in der Geistliche den Islam, die Wissenschaften und andere Bereiche in größter Ernsthaftigkeit studierten. Sie können eine dieser Bibliotheken besuchen, die zwar bescheiden aussehen, aber Schätze der Kalligraphie enthalten, die über Jahrhunderte hinweg mühsam bewahrt wurden. Ein Wächter zieht sich dicke Handschuhe an, bevor er vor Ihren staunenden Augen sanft mit den Seiten dieser Manuskripte hantiert.

Auf dem Gipfel dieses Hügels aus Granitblöcken, auf dem die Hieroglyphen und Zeichnungen der Pharaonen noch deutlich zu erkennen sind, erzählt eine Stele von einer besonders schwierigen Episode während der Herrschaft von Djeser (3. Dynastie) im Jahr 19. Auf diesem Felsen, der an einem Riss zu erkennen ist, der ihn in der Mitte von links nach rechts durchzieht, erinnern etwa 40 Zeilen Hieroglyphen an die schreckliche Dürre, die seit sieben Jahren zur Verzweiflung des Königs und der Bevölkerung herrschte. Hier ein Auszug: "Ich saß betrübt auf meinem Thron [...]. Mein Herz war in so großem Kummer, weil der Nil sieben Jahre lang nicht rechtzeitig gekommen war. Das Getreide war spärlich, die Samen waren vertrocknet, und alles, was man zu essen hatte, war in magerer Menge vorhanden." Die Priester waren der Meinung, dass der zornige Gott Khnum dafür verantwortlich war, der das Wasser des Nils aufstaute. Um ihn zu besänftigen, sieht man daher, wie Djeser dem Gott Opfergaben darbringt. Die Schriften berichten ausführlich über den Traum des wichtigsten Priesters des Königreichs, in dem die Gottheit erscheint und die Rückkehr des Wassers verspricht. Am nächsten Tag erließ der König ein Dekret, um den Tempel des Khnum auf der Elephantine Island zu renovieren und regelmäßiger mit Opfergaben zu bestücken.

Panorama über den alten Damm. Der Aufstieg auf diesen felsigen Hügel (vergessen Sie übrigens die Flip-Flops) ermöglicht es Ihnen auch, besser zu verstehen, wie der Nil und Nubien vor dem von Nasser gewünschten Assuan-Staudamm aussahen. Die erste ganz flache Insel direkt gegenüber lag damals unter Wasser.

Wenn der Wächter nicht anwesend ist, wird das Tor manchmal offen gelassen. Die Festung wurde von den Osmanen im 19. Jahrhundert errichtet und befindet sich am Ende eines Geländes, das eine Moschee und ein großes, geschlossenes Gehege umfasst, das als Stall diente. Ursprünglich waren es die marokkanischen Eroberer Aoulad Mohamed el-Fassi, die Murzouk im 14. Jahrhundert zu ihrer Hauptstadt machten und an der Stelle eines Verteidigungsgebäudes eine Festung errichteten. Ihre Herrschaft dauerte bis zu ihrer Niederlage durch die Osmanen Anfang des 19. Nach den Türken nutzten auch die Italiener die Festung, bevor sie ein moderneres Gebäude vorzogen. Die Festung wurde aus lokalen Materialien wie Bruchsteinen und Schlamm gebaut und war so konzipiert, dass sie langen Belagerungen standhalten konnte. Bemerkenswert ist die Schießscharte an der nordöstlichen Ecke, die strategisch dazu diente, den Eingang zu schützen. Danach geht es weiter zu dem hübschen, runden und oben schmaler werdenden Minarett der kleinen Moschee Jama'a Jouma'a, die eher im afrikanischen als im libyschen Stil gehalten ist und zu der die Einheimischen immer noch zum Beten kommen.

Obwohl die Moschee von den Osmanen erbaut wurde, weist sie eine lokale Architektur auf, was vielleicht daran liegt, dass sie bereits vor ihrer Umgestaltung durch die Türken existierte. Der Gebetsraum weist eine Fülle von Säulen - insgesamt 25 - auf,

die Menge diente hier dazu, die Schwäche der Baumaterialien auszugleichen. Vor dem Gebetsraum ist das Grab eines osmanischen Militärs zu erkennen. Die ehemaligen Stallungen sind für Besucher nicht zugänglich. Einmal im Jahr findet hier das lokale Festival der Stadt Murzouk statt. Bevor Sie sich wieder auf den Weg machen, steigen Sie die Treppe zur Terrasse der Anlage hinauf, um den schönen Überblick zu genießen.

Wenn Sie ins Stadtzentrum gehen, genauer gesagt in die Straße, die zum großen Sportstadion führt, können Sie im Gemüsesouk unter einem großen, blechgedeckten Vorbau und zwischen den von Frauen betriebenen Ständen mit Kleidung und Nippes bummeln.

Der Tempel wurde von Ramses II. erbaut, der hier "der Geliebte des Amun" genannt wird. Er befand sich ursprünglich 4 km östlich, wo sich heute der Nasser-See befindet. Der so genannte "Ramses-geliebter-von-Amun-im-Haus-des-Amun"-Tempel diente als Rastplatz für die heilige Barke auf ihrer Fahrt den Nil hinunter. Inspiriert von den steinernen Sphinxen mit Löwenkörpern, die den Mittelgang bewachten, nannte man den Tempel Ouadi es-Seboua, das Tal der Löwen. Der Tempel hat eine klassische progressive Struktur, die in drei Pylonen unterteilt ist.

Erster Pylon: ist verschwunden, bietet aber Zugang zu einem ersten Hof, der von Sphynxen mit menschlichen Köpfen gesäumt wird, die mit der Doppelkrone von Unter- und Oberägypten bedeckt sind.

Zweiter Pylon: ist verschwunden, führt aber in einen kleinen Hof, der von falkenköpfigen Sphynxen gesäumt ist, vor denen eine Statue von Ramses II. steht; eine Stufentreppe verlängert den Hof und führt zu einer Terrasse.

Dritter Pylon: steht noch; bemerkenswert ist eine monumentale Statue von Ramses II. auf der linken Seite, an die sich seine Tochter Bentanat anschließt; der Pylon ist mit Basreliefs geschmückt, die von den Siegen des Pharao erzählen.

Dritter Hof: Umgeben von zehn osirischen Säulen, die über eine schräge Rampe zu einem Portikus führen.

Hypostylsaal: kleine Halle, die aus zwölf monumentalen Säulen besteht und zu einem Vestibül führt, das zwei Seitenkapellen und ein dreiteiliges Heiligtum bedient. Hier wird zwar Amun-Re verehrt, aber die großen Götter aus der Zeit Ramses' haben hier einen besonderen Platz. Der Tempel wurde in eine Kirche umgewandelt, wie die Darstellung des Heiligen Petrus auf den Flachreliefs im Sanktuarium belegt.

Früh am Morgen verwandelt sich der Platz in einen riesigen Viehmarkt, auf dem die Händler in einer fiebrigen Atmosphäre ihre Geldscheine zählen und sich lautstark gegenseitig überbieten. Es findet ein Verkauf von kunstvoll geflochtenen Lederpeitschen statt. Der eigentliche Dromedarmarkt findet zweimal pro Woche, samstags und sonntags, statt, während der Rest der Woche verwandelt sich der Ort in einen Markt für Kühe, Schafe und Ziegen. Die Dromedare wurden von den Griechen eingeführt und gehörten nicht zu den Tieren, die die Ägypter ursprünglich nutzten.

Der Osirion-Kenotaph ist ein seltsames Gebäude, das auf der Achse der zentralen Amun-Ra-Kapelle des Tempels von Sethi ^I. errichtet wurde und sich unter der Erde befand. Der Zugang erfolgte über einen etwa 100 Meter langen Korridor, der der heutigen Ansicht der Stätte entgegengesetzt ist. Heute erreicht man den Tempel durch einen langen, sanft ansteigenden Korridor, dessen Wände mit Texten aus dem "Buch der Tore" und dem "Buch der Höhlen" bedeckt sind. Ein Kenotaph war nicht dazu bestimmt, einen Körper zu enthalten, sondern ist ein symbolisches Grab für Seelen, dieser hier war also das spirituelle Grab von Osiris. Es wurde als Insel konzipiert, deren Plan in Das Geheimnis der Großen Pyramide wieder aufgegriffen wird, als Blake und Mortimer zur Geheimkammer gelangen.

Das Vestibül führte zu einem mit Wasser gefüllten Graben, der von 17 Nischen umgeben war. Auf der symbolischen Insel, die mit einer von zehn massiven Säulen getragenen Decke bedeckt war, grub der Architekt den fiktiven Standort des Sarkophags von Osiris sowie den fiktiven Standort der Kanopengefäße mit den Eingeweiden des Gottes aus. Wenn man den mit Wasser gefüllten Graben erneut überquert, gelangt man zum Kenotaph von Sethi ^I.. Die an den Wänden dargestellten Themen sind sowohl ein Zeichen des Respekts vor Horus, die Wiederherstellung des göttlichen Körpers als auch die Übertragung der königlichen Macht von Osiris auf Horus und damit auf den Pharao. Wenn Sie möchten, können Sie hier hinabsteigen, vorausgesetzt, der Wasserstand lässt dies zu. Der letzte Raum, der sogenannte "Sarkophag", hat eine astronomische Decke mit einer Darstellung der Göttin Nut.