Ein gutes Einvernehmen zwischen Christen und Muslimen
Man kann also nicht wirklich von einer Mehrheitsreligion in der Elfenbeinküste sprechen, sondern eher von einem entspannten und harmonischen Synkretismus, der typisch für die religiöse Praxis in der Elfenbeinküste ist und immer noch von einem animistischen Hintergrund und Volksglauben genährt wird, der mit der Dorf- und Familientradition verbunden ist. Es ist ein geografisches Gefälle zu beobachten, wobei der Norden überwiegend muslimisch und der Süden christlich ist. Dennoch gibt es in der Elfenbeinküste ein überraschend harmonisches Zusammenleben dieser zahlreichen Religionen und Praktiken, die keineswegs zu Spaltungen oder Konflikten führen. Einige Zauberlehrlinge haben zwar versucht, diese Unterschiede während der Krise nach den Wahlen zu instrumentalisieren, aber die Soße hat sich nicht durchgesetzt und die religiöse Stigmatisierung hat bei den verschiedenen Unruhen, die das Land erlebt hat, nie eine Rolle gespielt. Wie in den Dörfern, wo es oftmals eine Kirche, einen harristischen Tempel und eine Moschee gibt, sind auch die meisten Städte des Landes in Viertel mit unterschiedlichen Glaubensrichtungen "sektorisiert". Auch heute noch sind die großen religiösen Feste im Jahreskalender die Feste aller, und es ist nicht ungewöhnlich, dass in einer Familie sowohl Christen als auch Muslime leben. In der Elfenbeinküste überwindet die Religion die Kluft zwischen den verschiedenen Göttern, die geehrt werden.
Muslime, die mehrheitlich Malekiten sind
Die meisten Muslime an der Elfenbeinküste sind Sunniten des malikitischen Ritus, wie der gesamte muslimische Maghreb und die Sahelzone südlich der Sahara. Der Malikismus oder Malikismus ist eine der vier Madhahib, der klassischen sunnitischen Schulen. Er basiert auf den Lehren von Imam Malik ibn Anas (711 - 795), einem in Medina geborenen "Faqih" (islamischer Rechtsgelehrter) und Theologen. Es ist übrigens derselbe Islam, der auch in Sizilien und Andalusien unter muslimischer Herrschaft existierte.
Auch in der Elfenbeinküste gibt es vier Bruderschaften sufistischen Ursprungs, von denen die Qadiriyya und die Tidjaniyya die populärsten sind. Bis Anfang des 20. Jahrhunderts stellten die Dioulas die größte muslimische Gemeinschaft des Landes dar, da das Königreich Kong schon sehr früh in der Geschichte errichtet wurde. Es waren die Dioulas, die von den arabischen Berberhändlern aus der Sahara, mit denen sie Handel trieben, islamisiert wurden und diese Religion ins Land brachten. Als solche hatten sie einen besonderen religiösen Status, wie das Monopol auf die Herstellung von Amuletten. Das Aufkommen der Dawa, einer Form des Proselytismus zur Bekehrung von Nicht-Muslimen, bildete ein Gegengewicht zur starken Evangelisierung durch evangelikale Kirchen. Das Land wuchs von 7% im Jahr 1920 auf 14% und 1960 auf 20% Muslime an und erreichte seit den 1990er Jahren 30% der Ivorer, wobei die neuen Gläubigen hauptsächlich in Abidjan leben.
Zu den Gotteshäusern gehört die Kong-Moschee, die in den Anfängen des gleichnamigen Reiches im 11. Jahrhundert existierte und islamische Gelehrte aus allen Teilen der Sahelzone anzog. In ihrer Architektur ähnelt sie der von Timbuktu. Im Jahr 1741 besaß Kong bereits mehrere Moscheen, darunter die Große Moschee (Missiriba), die um 1897 von Samory Touré zerstört wurde. Die heutige wurde Anfang des 20. Jahrhunderts errichtet. Besonders schön ist die Große Moschee auf dem Plateau in Abidjan mit ihrer nachtblauen Kuppel, und die ebenso monumentale Große Moschee in Yamoussoukro.
Christen konzentrieren sich auf den Süden des Landes
Auf der katholischen Seite machen die Christen 17% der Bevölkerung aus, während die evangelikalen Protestanten 11% ausmachen. Christliche Missionare waren seit der Ankunft der ersten Siedler im 17. Jahrhundert präsent und versuchten, neue Gläubige zu bekehren und sich mit dem lokalen Glauben zu arrangieren. Der Prinz von Assinie, der 1688 zum Sonnenkönig gebracht wurde, sollte zehn Jahre lang am Versailler Hof seines Patenonkels Ludwig XIV. bleiben. Er wird seinen christlichen Glauben entdecken, als er Notre-Dame in Paris besucht. An der Lagunenküste, wo die französische Kolonie zwischen Assinie und Grand-Bassam gegründet wird, wurden die öffentlichen Schulen häufig den Missionaren anvertraut. Sie wurden jedoch 1900 infolge des republikanischen Gesetzes zur Trennung von Kirche und Staat aus den Klassenzimmern vertrieben, was die Missionare zu Evangelisierungsmissionen in Gebieten drängte, die dem Katholizismus wenig zugeneigt waren. Die Wiedereröffnung von zugelassenen katholischen Privatschulen und die 1915 erfolgte Konversion zum Katholizismus von Felix Houphouët-Boigny, der später zum Vater der Nation werden sollte, beeinflussten dann die Christianisierung des Landes. Erst in den 1960er Jahren begannen die evangelikalen Pfingstkirchen zu florieren, die mit ihren Praktiken, die sich mit animistischen Traditionen arrangieren, noch in den letzten Jahren viele Ivorer verführen. Zu den symbolträchtigen Gotteshäusern gehört die charismatische Kathedrale Saint-Paul auf dem Plateau, die viele Gläubige anzieht und einen gewagten modernistischen Stil aufweist, mit ihrer dreieckigen Form, ihrem geschwungenen Dach, das wie ein Tuch gespannt ist, das durch das Gewicht des riesigen Kreuzes zur Lagune hin geneigt ist. Auch die berühmte Basilika von Yamoussoukro, die von Felix Houphoët-Boigny nach dem Vorbild der Peterskirche im Vatikan errichtet wurde, ist 20 Meter höher als das Original
Die neuen Pfingstkirchen
Das auffälligste Phänomen der letzten Jahre, auch wenn es nicht neu ist, bleibt jedoch die unglaubliche Verbreitung von Sekten und Ortskirchen, die auf synkretistischen, manchmal pittoresken Religionen mit abstrusen Lehren beruhen, die mehr oder weniger erwiesene und oft neu interpretierte Varianten des protestantischen Christentums sind, die meisten von ihnen: neben den Methodisten, Pfingstlern und der Harristenkirche (unabhängige Kirche prophetischen Typs, die an Jesus Christus glaubt und vor allem in der Elfenbeinküste beheimatet ist; sie wurde Anfang des 20. Jahrhunderts von dem Liberianer William Wade Harris Wury gegründet und gehört seit 1998 dem Ökumenischen Rat der Kirchen an) gibt es beispielsweise die Kirche der Versammlungen Gottes, die Kirche Papa Nouveau, die Déima, Jesus der Fels oder die Legion Mariens, um nur einige Beispiele zu nennen. Diese Vervielfältigung der Liturgien hat zu verschiedenen Auswüchsen geführt, von denen einige besonders bedauerlich sind: da das allgemeine Unwohlsein oft den Nährboden für unerwartete Bekehrungen bildet, blühen seit mehreren Jahren selbsternannte "Propheten", "Visionäre", "Apostel", "Pastoren", "Führer", "Wundertäter" und andere "Prophetikos" (die Liste ist nicht erschöpfend), eine Art neuer "Jammerlappen", die ihren Katechismus wie DJs ausüben, ihre Predigten in schlecht eingestellte Mikrofone brüllen und nicht davor zurückschrecken, die materielle und moralische Notlage ihrer Nachahmer auf oftmals mehr als zweifelhafte Weise auszunutzen. Wie Guy-Vincent Kodja, ehemaliges Mitglied der Gruppe RAS, stammen einige dieser "Massenelektriker" und charismatischen Scharlatane aus dem Showbusiness und bauen ihre Predigten auf, indem sie die Codes des Starsystems auf die "religiöse" Welt anwenden. Die "Spinner-Pastoren" behaupten, sie hätten eine plötzliche Erleuchtung gehabt und seien nun gesalbt, um die Massen der "verlorenen Schafe" zu evangelisieren. Während diese, von ihrem "Erlöser" angestachelt, sich in Gebete vertiefen, die ihnen jeden Wunsch erfüllen sollen, findet man die Erlöser nicht selten auf den Titelseiten der angesagten Boulevardmagazine oder in den neuesten Porsche-Modellen, die direkt aus den USA importiert wurden, auf den Boulevards der Stadt herumrasen. Wenn die Massen der Gläubigen mit der protestantischen Doktrin (und ihren Derivaten) wegen ihrer Nähe zu den religiösen Ausdrucksformen traditioneller Kulturen (Tanz, Gesang, mystische Trance, etc.), finden fehlgeleitete Prediger in der historischen Gleichzeitigkeit von Protestantismus und wirtschaftlicher Prosperität den idealen Vorwand, um die Herkunft ihres Vermögens nicht rechtfertigen zu müssen, das umso unanständiger ist, als es auf dem Rücken der Armen, der Schafe von Panurge und fügsamer Milchkühe, "wächst und sich vermehrt": abgesehen von den Zehnten und Opfergaben, die diese "freiwillig" an die Botschaften des religiösen Wahnsinns entrichten, werden von den Anhängern verschiedene Gebühren erhoben, mit denen insbesondere "Befreiungssitzungen" und "kircheninterne Aktivitäten" finanziert werden sollen (Goodies, Anbringung von 4x3-Plakaten in der Stadt, limousinenkorsos, hinter denen die Anbeter hergaloppieren, um ihrem lebendigen Gott auf dem Weg zur letzten "großen Erweckungsversammlung" nachzueifern), ganz zu schweigen vom Verkauf religiöser Symbole, Broschüren und Bücher, die vom "Propheten" herausgegeben und den Kunden dieser "Glaubenssupermärkte" aufgedrängt werden. "Selig sind die Armen, denn ihrer ist das Himmelreich...". In den letzten Jahren hat sich so ein regelrechtes Charity-Business nach amerikanischem Vorbild entwickelt, mit großen Versammlungen, Exorzismen und Wundern in Live-Live-Übertragungen.
Gott ist überall
Zwar ist das religiöse Gefühl in dem Land äußerst präsent - ein Phänomen, das durch die Jahre der Krise noch verstärkt wurde - und wird in jeder Geste und jedem Wort des täglichen Lebens deutlich, doch es wird immer banaler. In allen Städten und Dörfern der Elfenbeinküste wird man irgendwo auf ein "Berg- und Feuerministerium" oder ähnliches stoßen, während die Anrufung des Schutzes Gottes an prominenter Stelle auf Werbetafeln, Schildern von Maquis, Geschäften und Straßenhändlern zu finden ist (gesehen und gelesen in Abidjan auf dem Schild eines Händlers von Telefoneinheiten: "Jesus, 100 FCFA pro Anruf"), und manchmal sogar am Ende von E-Mails, Memos und anderen offiziellen Verlautbarungen (in manchen Büros auf dem Marktplatz beginnt der Tag mit kollektiven Gebetssitzungen). Auf den Rücksitzen der unzähligen Taxis, Gbakas, Lastwagen und anderen Fahrzeuge, die in der Stadt und im ganzen Land unterwegs sind, werden die Worte "C'est Dieu qui est fort" (Gott ist stark), "Le crayon de Dieu n'a pas de gomme" (Gottes Bleistift hat keinen Radiergummi) und andere "God bless Allah" (Gott segne Allah) geäußert, und zwar in allen Variationen und Varianten.
Religion bedeutet nicht Entbehrung
Die Auserwählten, die von der Gnade Jesu, Marias, Allahs und sogar Claude Vorilhon (Raël) berührt wurden, sind jedoch genauso anfällig wie die "Ungläubigen" dafür, dem Ruf des Feierns und des Ausgelassenseins nachzugeben. Während die Religiosität oft den neuesten Entwicklungen des Coupé-décalé zum Opfer fällt, das in Abidjan, der riesigen Hauptstadt der Enjoyments, in Mode ist, übernimmt die Religion bei der geringsten Gelegenheit schnell wieder das Zepter, und zwar immer dann, wenn die Zeit zum Beten und zur "spirituellen Reinigung" gekommen ist, indem man sich in die Kirche oder den Tempel setzt. Aber die Ambivalenz wird gut gelebt, zumal die Ivorer den westlichen Kartesianismus (die Heuchelei?) ignorieren, der besagt, dass ein gläubiger Kirchgänger, der einer unerbittlichen Verhaltenslogik gehorcht, weder trinkt noch sich zu nächtlicher Stunde fröhlich in festlichen Lokalen zur Schau stellt. In Côte d'Ivoire, und umso mehr im Kontext der herrschenden Unsicherheit und Prekarität, übersetzt sich das moralische Überleben der Bürger auf fast schizophrene Weise in eine gleich große Neigung zum Gebet und zum Feiern. Ebenso können sich junge Prostituierte, Gogo-Tänzerinnen oder Bar-Trainerinnen, die samstagabends die Zone 4 durchstreifen und in den aufreizendsten Outfits herumstolzieren, um die Männer besser anzulocken, am nächsten Tag in Notre-Dame d'Afrique wiederfinden, wo sie inbrünstig zur Heiligen Jungfrau beten.
Animistische Heiler
Wenn ein Gläubiger zum x-ten Mal bei einer Prüfung durchfällt oder ein Vorstellungsgespräch verpatzt, liegt das daran, dass er Opfer einer "mystischen Blockade" oder eines "Totems" ist. Wenn eine Gläubige nicht schwanger werden kann, weil sie unfruchtbar ist, hat sie die eine oder andere Cousine im Dorf oder das zweite Büro ihres eifersüchtigen Ehemannes verhext. Wenn es keine befriedigende Erklärung gibt, wird das Unglück vorschnell den Launen eines Gottes oder eines Fetischs zugeschrieben und man geht zu seinem "Heiler". Denn jedes Mittel ist recht, um den "bösen Blick" loszuwerden und die von skrupellosen Bishops versprochenen Wunder zu erleben: Man schmückt sich mit einem Talisman, den man in der Tasche trägt oder als Ring um die Lenden oder Finger trägt; man opfert ein Tier und vergräbt seine Knochen am Fuße des Baumes im Gemeinschaftshof; man sammelt die Haare oder persönlichen Gegenstände von diesem oder jenem; man spuckt auf den Boden, wenn man eine schwarze Katze sieht.... So kommt es, dass in den Hinterhöfen Marabouts und Fetischisten weiterhin die Zustimmung der Bevölkerung finden und dass Opfer und Handel aller Art regelmäßig praktiziert werden, in der Hoffnung, den Alltag zu verbessern, den man sich rosiger wünscht.
Die Legende der Königin Pokou
Die Königin Abla Pokou existierte im 18. Jahrhundert tatsächlich und führte ihr Volk, einen Zweig der Akan des Ashanti-Königreichs, vor der ersten Baoulé-Königin in die Länder der Elfenbeinküste. Nichtsdestotrotz ist die Geschichte dieser Heldin von einer Legende genährt, nämlich der, dass sie ihren einzigen Sohn opferte, um ihrem Volk die Überquerung des Flusses Comoé zu ermöglichen. Sie ist Teil des kollektiven Unterbewusstseins. Das Wort "Baoulé" kommt übrigens von "Ba-ouli", was so viel bedeutet wie "das Kind ist tot".
Jahrhundert umfasste das mächtige Königreich der Aschanti auf seinem Höhepunkt zwei Drittel des heutigen Ghana. Das matrilineare Gesellschaftsmodell dieser Ethnie ernannte den Sohn der Schwester des Königs zum Kronprinzen und nicht den Sohn des Bruders. Die Königin, eine Nichte von König Oseï Tutu, geriet nach dem Tod des Königs und später nach dem Tod ihres Neffen (dem Sohn ihrer Schwester) in einen Kampf um die brüderliche Nachfolge. Itsa, ein alter Onkel aus der Herrscherfamilie, und Dakon, der zweite Bruder von Abla Pokou, streiten um den Thron. Dakon wird in Kumasi, der Hauptstadt des Königreichs, getötet. Wie in einer griechischen Tragödie begreift Königin Pokou, dass Itsa ihr und ihrem Sohn das gleiche Schicksal bereiten wird, um ihr Ziel zu erreichen. Sie beschließt daher, mit ihrer Familie, ihren Dienern, ihren treuen Soldaten und allen aus dem Volk, die sich in ihr und Dakon wiedererkennen, zu fliehen. Auf ihrer Flucht durch das Winterhochwasser des Comoé-Flusses, der eine natürliche Barriere zum Land ihrer Vorfahren darstellt, blockiert und von ihren Verfolgern verfolgt, soll Königin Pokou der Legende nach die Arme zum Himmel erhoben und sich an ihren Wahrsager gewandt haben, um ihn zu fragen: "Sag uns, was der Geist dieses Flusses verlangt, damit er uns passieren lässt!". Der alte Mann hätte geantwortet: "Königin, der Fluss ist gereizt, und er wird sich erst beruhigen, wenn wir ihm das Liebste, das wir haben, als Opfergabe darbringen." Sofort hätten die Frauen ihren Schmuck aus Gold und Elfenbein, die Männer ihre Stiere und Widder gegeben. Der Wahrsager hätte jedoch präzisiert: "Das Teuerste, was wir haben, sind unsere Söhne!". Niemand hätte seinen eigenen Sohn als Opfer darbringen wollen. Die Königin hob das Kind über sich und betrachtete es ein letztes Mal, bevor sie es in die brodelnden Wogen des Flusses stürzte. Dann beruhigte sich das Wasser plötzlich und zog sich knietief zurück, sodass der Stamm in die zentralen Gebiete der Elfenbeinküste ziehen konnte, wo heute die Baoulé leben. Die Königin soll daraufhin "ba-ouli" geschluchzt haben, das Kind starb und gab seinem Volk den Namen. Sie starb kurz nachdem sich der Stamm in seinem neuen Land niedergelassen hatte.
