Die schönsten religiösen Gebäude Tripolitanien

Die Mausoleen von Ghirza sind die der Bauernsoldaten, die dort vom 3. bis 6. Jahrhundert mit ihren Familien in befestigten Bauernhöfen lebten. Ihre landwirtschaftliche Arbeit wurde auch nach ihnen fortgesetzt: Erst im 11. Jahrhundert wurde der Ort nicht mehr besiedelt, und eine lokale Legende besagt, dass diese späten Bewohner gesündigt hatten und mit der Versteinerung ihres Dorfes bestraft wurden. Einige Mausoleen (in Obelisken- oder Tempelform) oder ihre dekorativen Friese wurden in die Museen von Tripolis, Leptis Magna und Beni Walid gebracht, andere haben ein Erdbeben nicht überlebt. Die Mausoleen, die trotz des Laufs der Zeit besonders gut erhalten sind, erheben sich in einer Steinwüste südlich der Gebäude der großen befestigten Bauernhöfe. Man könnte sich fragen, warum man sich für den Bau von Bauernhöfen in einer Gegend entschied, in der die Wasserversorgung hauptsächlich aus Zisternen erfolgte und die Anbauflächen im Bett des Wadi Ghirza künstlich angereichert werden mussten, indem man Mauern errichtete, die das jahreszeitlich bedingte Abfließen des Wassers und des Schlamms aus dem Wadi aufhielten. In der Tat war diese Entscheidung nicht landwirtschaftlich, sondern militärisch motiviert.

Zahlreiche Säulen zieren noch immer den Portikus des Heiligtums. In der Mitte befindet sich der kleine Tempel der Göttlichen Augusta, d. h. der Kaiser, die nach ihrem Tod verehrt wurden. Auch hierbei handelt es sich um das Werk eines Ädilen (antiken Mäzens), das von einem Mitglied der Familie von Hannibal Tapapius Rufus im 1. Jahrhundert n. Chr. gestiftet wurde.

Nach der Besichtigung kann man zu Fuß zu dieser Moschee gehen, die sich etwas weiter unten auf der rechten Seite auf dem Rückweg befindet. Am Eingang befindet sich eine kleine Koranschule. Die Moschee (die älteste in Kabaw) wurde nicht weit von der ehemaligen Al-Kachkacha-Synagoge errichtet. Abdallah al-Baruni, der Vater von Suleyman al-Baruni, Held im Krieg gegen die Italiener, liegt in der Nähe der Moschee begraben. Suleyman al-Baruni (1870-1940), der in Jadou geboren wurde, war ein anerkannter Dichter und eine der wichtigsten Figuren im Kampf gegen die italienische Kolonialisierung in Tripolitanien. Diese war härter zu koordinieren als in der Cyrenaika, wo sie unter dem Banner der Senussiya-Bruderschaft hinter dem großen Kriegsherrn Omar Mukhtar zementiert wurde. Im Mai 1913 verlor der Berber aus dem Jebel Nefousa Süleyman al-Baruni eine Schlacht gegen die Italiener und floh in die Türkei, von wo er 1915 als Anführer einer provisorischen autonomen Republik im Jebel Nefousa zurückkehrte und anschließend im Bündnis mit Ramadan al-Suwayhli, der in Misratha dasselbe getan hatte, für kurze Zeit die autonome Republik Tripolitanien mit der Zustimmung der Italiener, die deren Aufgabenbereich eingegrenzt hatten, anführte.

Diese sehr große Moschee ist zweifellos eine der schönsten des Landes. Sie beherbergt das Grab von Sidi Abdel Salam al-Asmar, einem Sufi-Theologen aus dem 16. Jahrhundert, der als Marabut verehrt wurde und eine Koranschule gründete, die in jüngerer Zeit zu einer Universität für islamische Studien wurde: die Al-Asmary-Universität, die sich gegenüber der Moschee befindet. Ein Gemälde im Hof links von der Moschee stellt diese so dar, wie sie zur Zeit von Sidi Abdel Salam aussah, während ihr heutiges Aussehen aus den 1980er Jahren stammt und sich durch eine Fülle von Keramikfliesen und Stuckschnitzereien auszeichnet

Die Koranschule wird von etwa 800 Mädchen und 1800 Jungen besucht, die die Schule mit einem Abschluss verlassen. Im hinteren Teil des Moscheehofs befinden sich die Schlafräume der Schüler. Auf dem Platz vor der Moschee sind oft Verkäufer von Kleinigkeiten postiert.

(2. Jahrhundert n. Chr.). Gehen Sie vom alten Forum aus in Richtung Nordwesten und nehmen Sie den schmalen Weg rechts am Ufer entlang, bis Sie die byzantinische Stadtmauer passiert haben. Dann sehen Sie die drei großen Säulen aus Cipolin-Marmor, die aus dem Frigidarium der Hadriansthermen stammen und im Sand aufgereiht sind. Gehen Sie dann in Richtung Südwesten. Der Tempel des Serapis ist an seinen vier Säulen zu erkennen. Die in Leptis lebenden Alexandriner kamen hierher, um ihren Gott zu verehren. Die Inschriften, die dort entdeckt wurden, sind ausschließlich in griechischer Schrift verfasst. In der hellenistischen Zeit machten die Lagidenkönige von Alexandria Serapis zu einer synkretistischen Gottheit, die Merkmale des ägyptischen Gottes Osiris und griechischer Götter wie Zeus, Hades, Dionysos und Asklepios, dem Gott der Medizin, in sich vereinte. Später entwickelte sich seine Verehrung auch in der römischen Welt.

Gegenüber der Basilika des Apuleius, südlich des Liber-Pater-Tempels, befindet sich der Antoninustempel (2. Jh. n. Chr.). An der nordwestlichen Ecke steht der Flavius-Tullus-Brunnen mit der kopflosen Statue des Flavius Tullus. Flavius Tullus war der Mäzen, der seiner Stadt diesen Brunnen schenkte (2. Jahrhundert n. Chr.). Es ist nicht genau bekannt, welcher Gottheit der Tempel gewidmet war, der ein Geschenk des Prokonsuls von Afrika an seine Kaiser Mark Aurel und Lucius Verus war.

Südlich des Flavius-Tullus-Brunnens zeugt der imposante Liber-Pater-Tempel von der Popularität des Kultes, der hier dem Dionysos gezollt wurde. Er wurde im 1. Jahrhundert erbaut und im 4. Jahrhundert nach dem Erdbeben restauriert.

Diese Kirche wurde der Stadt im 6. Jahrhundert vom byzantinischen Kaiser Justinian geschenkt. Sie wurde aus Materialien älterer Gebäude errichtet. Sie wurde jedoch mit wunderschönen Mosaikböden ausgestattet, darunter das Mosaik mit dem majestätischen Pfau, das heute im Museum von Sabratha ausgestellt ist.

Er wurde unter der Herrschaft von Augustus errichtet und unter der Herrschaft der Antoniter (2. Jahrhundert) mit Marmor verziert. Jupiter, Juno und Minerva wurden hier verehrt.

Dieses römische Mausoleum wurde in der Nähe des befestigten Bauernhofs von Soffit errichtet. Die ersten Steinreihen eines Gebäudes dieses befestigten römischen Bauernhofs befinden sich in der Nähe auf einer Anhöhe auf der anderen Seite der Straße. Diese Überreste zeugen von einem sesshaften Leben im Djebel Nefousa während der Römerzeit, einem Leben, das um römische Bauernhöfe oder romanisierte Einheimische herum organisiert war.

Beide wurden im 4. Jahrhundert von den Christen der römischen Stadt errichtet und in der byzantinischen Zeit umgestaltet. Zwischen der großen christlichen Basilika und der Bühnenwand des Theaters (südöstlich der Decumanus-Straße) überquert man einen christlichen Friedhof, auf dem eine Stele an Irene erinnert, ein kleines Mädchen, das "drei Jahre und einen Monat alt" war.

Sie ist klein, hübsch und mit Kalkfarbe bemalt, liegt auf einem Hügel und soll vor mehreren hundert Jahren in der Nähe des Grabes einer jüdischen Frau errichtet worden sein. Ihre Architektur ist typisch für die alten Moscheen in der Region. Die Einheimischen gehen immer noch zu ihr, um freitags zu beten. Schöne Aussicht von der Terrasse.

Er ist einer der ältesten der Stadt (1. Jahrhundert n. Chr.). Es war dieser ägyptischen Gottheit gewidmet, der die Gabe zugeschrieben wurde, Kranke zu heilen. Die Verehrung des Serapis stammt aus der hellenistischen Zeit. Der erste Lagidenkönig, Ptolemaios I., soll den Kult und die Eigenschaften des Gottes Serapis festgelegt haben, einer synkretistischen Gottheit, die die Eigenschaften des ägyptischen Gottes Osiris und griechischer Götter wie Asklepios, dem Gott der Medizin, in sich vereinte. Später entwickelte sich sein Kult auch in der römischen Welt.